佛教世俗化 惠能的禅宗功不可没

2017-02-20 21:13 作者:admin 来源:未知 浏览: 字号:

摘要:一个宗教的产生、传播和发展最重要的是什么?最重要的是能够满足人们的需要。佛教在古印度旁落,很多人以为是因为穆斯林的入侵,而季羡林先生认为,最根本的原因是印度人不需要佛教了。 佛教东传后,为什么能在中国生根、发芽并开出繁盛的花?最主要的原因还

一个宗教的产生、传播和发展最重要的是什么?最重要的是能够满足人们的需要。佛教在古印度旁落,很多人以为是因为穆斯林的入侵,而季羡林先生认为,最根本的原因是印度人“不需要佛教了”。

佛教东传后,为什么能在中国生根、发芽并开出繁盛的花?最主要的原因还是能够满足中国人的精神需要。其中,禅宗功不可没。


禅宗是佛教世俗化的结果(图源:VCG)

东汉末年,佛教在中国初传时,中国人只是把佛教视为一种神仙方术。魏晋玄学盛行,佛教得以迅速传播,僧人也开始使用老庄思想对佛学做注解。玄学思想实际上是老庄思想、黄老思想长期发展的结果,也体现了人们当时的精神需要。佛教在这个时期与中国本土文化融合,也产生了如涅槃、成实、三论、毗昙、地论、摄论等学派,成为隋唐佛教各派思想的基础。

隋唐时期,为了解决人们的生产生活与修行的矛盾,一个具有浓厚中国色彩的佛教流派应运而生。禅宗的创始人是惠能大师。季羡林先生说:“惠能以前,只有禅学,而没有禅宗。”惠能大师开创的禅宗,实际上对佛教本身是颠覆性的,同时也拉近了中国人和佛教的距离。

惠能以前,佛祖与其他诸佛具有至高无上的神圣第五,但惠能却将自心与佛性等同,把成佛视为顿悟自身本具佛性,从而解构了传统中国僧人对西方世界和佛陀本身的崇拜。惠能大师说:“东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?”


禅宗祖庭少林寺(图源:新华社)

从某种程度上说,禅宗确实破坏了中国佛教的规矩。印度佛教注重托钵乞食、苦行、诵经念佛、遵循仪轨,在惠能这里都不重要。在惠能看来,成佛完全是心性与佛性的问题,关键在于“悟”,而不在于“修”。惠能自己就说:“我于忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如佛性”,就是说惠能当时自己就是靠顿悟成佛。

惠能所说的“顿悟”,其实在佛教史上甚至是宗教史上意义深远。他说:“若悟无生顿法,且西方只在刹那;不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何到达?”惠能大师说,“顿悟”是成佛的唯一法门。这就等于说,传统佛教主张的读经、念佛、坐禅等修习功夫,都没有实际意义。传统佛教主张读经,惠能主张“不立文字”;传统佛教主张行善等功德行为,惠能竭力反对;传统佛教主张往生西天,惠能主张心若不净,念佛也不能成佛;传统佛教主张坐禅,惠能却说坐禅是“一具臭骨头”。惠能的禅宗在保守的佛教徒看来,实际上犹如佛教的异端、佛学的逆流,但其对中国佛教的影响意义深远。

传统佛教从婆罗门教借鉴了“五明”,学佛的人须学“五明”。而“五明”实际上是一种精英化教育,在“有孙母未去,出入无完裙”的中国古代,其实并不利于佛教的传播发展。惠能所做的实际上就是开通一道学佛的方便法门,拉进了此岸和彼岸的距离,使得佛教大受平民百姓的欢迎。或许,在一些保守的佛教徒看来,惠能大逆不道,但是他对中国佛教的传播,确实影响深远,这是历史的事实。

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